“近取诸身”是诗论中的人文同构，以“幽人”之本身比照艺术之理，内含着深刻的“主客”生态互证性，可细分为两类。第一类是直接以人喻示。除了前面分析的系列“幽人”形象，还有以“习之而不变”的“江岭之人”喻不识诗歌“韵外之致”的当世之人（《与李生论诗书》）；以“即医而靳其病”者喻“今之贽艺者”“唯恐彼之善察，药之我攻耳”（《与王驾评诗书》）；以“邻女”效颦喻诗坛的模拟之风（《诗赋》）。这些以人直喻的方式，反映了人的生态性存在与审美存在。第二类以人之精气为喻。在品评各类风格意境时，选择运用形容人的精神、品性的语词作比喻，如有些品目的篇名即是：“沉着”、“含蓄”、“豪放”、“缜密”、“疏野”、“悲慨”、“飘逸”、“旷达”等，形象化地阐明了诗歌风格的生命特征。这正如宗白华所说：“艺术是精神的生命贯注到物质界中，使无生命的表现生命，无精神的表现精神。”{5}

　　“远取诸物”中的“物”指的是人以外的自然万物，既包含形而下的事物本身，也囊括了形而上的事物之间的“生生”之理。司空图对取“空山”喻诗的方式运用得得心应手，像以“味”喻诗，“咸酸味”喻诗内味，“醇美味”喻诗外味，“味外”喻“韵外之致”，此是一例。又有一例：以“环”（门上下横槛上的圆洞）喻虚，“超以象外”的关键在于“得其环中”，虚境之神支配控制了实境之形。还有一个以自然之道合文学之道的突出例子：“浓尽必枯，淡者屡深”。浓到极处必然枯竭，淡雅之中屡有深意。这本是朴素的自然生态的规律，用来比喻诗人创作过程中经常遇到的“浓”“淡”矛盾却精准贴切。辨“味”之说、“环中”之论和“浓淡”之喻，直取诗学理论的最内核。这样感性体悟的意象思维不仅丝毫不逊色于西方严密推理式的思辨，而且从宇宙自然的生命节律得到启发和熏陶，更高一筹的“不涉理路”地寻到诗歌艺术的生命“理路”，从而彻悟物“象”之外的与文道相通、与天道一致的生命意蕴。

　　四、结语

　　“总结唐家一代诗”的晚唐文论家司空图，在“天人合一”的大宇宙生命哲学的观照下，以其内省式的审美化生态体验，“认为诗心当与宇宙共鸣，成为宇宙伟大和声的音符。”{6}他以一种超越性的生态意识和理论气度，将“诗道”之思徜徉在自然化育、万物生成的生态性的系统机理之中，并通过整合性的生生机制、多重化的生态意象，创生了一个有关诗学“道不自器，与之圆方”的理想化的生态家园。

　　注释：

　　{1}维柯：《新科学》，朱光潜译，北京：人民文学出版社，1986年，第162页。

　　{2}李清良：《中国文论思辨思维》，长沙：岳麓书社，2001年，第24页。

　　{3}宗白华：《美学散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第109页。

　　{4}王湘华：《王国维的选词与论词》，《求索》2012年第3期。

　　{5}宗白华：《艺镜》，北京：北京大学出版社，1997年，第24页。

　　{6}萧驰：《中国诗歌美学》，北京：北京大学出版社，1986年，第45页。