修辞学的研究经历了从零散到系统、从把修辞作为一种手段到到把修辞作为思维方式的漫长过程。修辞是思维的表象，是把语言运作为言语的思维过程。任何语言手段都可以作为修辞手段，来实现作者的意图和目的，凡是合理的语言运作都是修辞。文化或者文明就是指由作为社会成员的人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。文化作为信息、知识和工具的载体，是社会生活环境的映照。从修辞学的发展历程看，各国修辞学对民族文化都进行了相关研究。 

　　一、文化的界定 

　　西方各民族语言中的“文化”一词来源于拉丁文“cultura”，文化或者文明就是指由作为社会成员的人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。文化作为信息、知识和工具的载体，是社会生活环境的映照。在中国，“文化”一词的含义十分广泛，读书写字、修养、文学、艺术、文博、图书、考古学、民俗、礼仪、民族、宗教等都可称作文化。“文化”一词在古代的含义，当指文治教化、礼乐典章，这一认识一直延续至近代。近现代“文化”一词包括人的一切生活方式和为满足这些方式所创造的所有事物，以及基于这些方式所形成的心理和行为。文化中最重要的因素是“人”，人是文化的主体。从更基本的观点来说，文化是由具体的人类行为构成的，但作为整体的社会文化和一种民族的传统，高于具体的个性行为，具有稳定性。 

　　民族性是文化的基本特征之一。每种民族文化的民族性都是相对于其他民族而言的，是该民族文化不同于其他民族文化的特征。民族的显著特征是共同语言、地域和文化；其核心则是共同心理素质，也就是扮演凝聚力角色的民族精神，表现为集体无意识。文化的时代性指同一民族因生活环境的变迁和文化自身的运动规律，在不同历史阶段其文化呈现出各异的形态。时代性体现了人类寻求发展的本性和人类社会的发展历程。每个时代的文化都包含着所有时代永恒共同的成分。人类性寓于民族性之中，永恒性寓于时代性之中，或者说普遍性寓于特殊性之中。