【摘要】有关郭茂倩的身平家世，记载极少。不仅史籍无传可考，就连煌煌百卷《乐府诗集》也未留下当时的续跋一类文字。现在可见关于郭茂倩身平记载最早的是陈振孙《直齐书录解题》，云：茂倩，侍读学士劝仲褒之孙，昭陵名臣也，本军须城人，有子源中、源明。茂倩，源中之子也。但未详其官位所至。而迄今为止关于郭茂倩最详尽的资料则见于清陆心源《仪顧堂续跋》卷。《乐府诗集》是产生于《诗经》、《楚辞》、《文选》、《文苑英华》之后的一部重要的文学总集。全书一百卷，收宋以前乐府诗共5290首，其中有主名的作品3793首，作者576人；无主名的作品1497首，它是一部按音乐品种划分类属的总集。每一部类前有总序，辨明分类标准及乐制沿革，各部类之下的小类则有分序，每一小类皆由众多曲调名及歌词组成，各类曲调名一般都有相关题解；在同一曲调名下，依作品时代的先后顺序，将所录古辞置前，凝作列后，若古辞已亡，但其曲调仍有较大影响者，则在题解中加以说明。从横向来看，则可将《乐府诗集》看作“题解”和“歌辞”的组合体。“题解”包括十二部之类总序，各部类下小类之分序，各调名之题解“歌辞”则是各曲调的演唱文本及后人擬作可称“擬歌辞”。

 

　　【关键词】题解；歌辞；诗歌总集；郭茂倩

 

　　一、皇雅三首

 

　　1、作者简介（无主名的作品）

 

　　2、作品概述

 

　　《隋书·乐制》提到详细解释宫廷之中，皇帝出行的用乐考究。同时并举例乐曲中歌辞所表达出当时宫廷的时代风貌，侧面体现了隋人从沧海横流的南北朝归于统一，废弛多年的封建礼教尚未在上层建筑中确立其统治地位，所以通过音乐教化民众巩固统治阶级的权力。隋代诗歌总体上呈现出的应该说是混沌未分的原始状态。从作品中的歌词看来是祭祀音乐，但隋朝由于立朝时间短暂，在文学方面建树不多，但最高统治者对文学的倡导有助诗歌的兴盛。

 

　　3、原文

 

　　《隋书·乐志》曰：“皇帝出入奏《皇雅》，取《诗·大雅》云‘皇矣上帝，临下有赫’也。二郊、太庙同用。”帝德实广运，车书靡不宾。执瑁朝群后，垂旒御百神。八荒重译至，万国婉来亲。华盖拂紫微，勾陈绕太一。容裔被缇组，参差罗罕毕。星回照以烂，天行徐且谧。清跸朝万宇，端冕临正阳。青绚黄金繶，衮衣文绣裳。既散华虫采，复流日月光。

 

　　【涤雅】

 

　　《隋书·乐志》曰：“牲出入奏《涤雅》，取《礼记·郊特牲》云‘帝牛必在涤三月’也。二郊、明堂、太庙同用。”将修盛礼，其仪孔炽。有腯斯牲，国门是置。不黎不〈疒酉〉，靡愆靡忌。呈肌献体，永言昭事。俯休皇德，仰绥灵志。百福具膺，嘉祥允洎。骏奔伊在，庆覃遐嗣。

 

　　【牷雅】

 

　　《隋书·乐志》曰：“荐毛血奏《牷雅》，取《春秋左氏传》云‘牲牷肥腯’也。二郊、明堂、太庙同用。”反本兴敬，复古昭诚。礼容宿设，祀事孔明。华俎待献，崇碑丽牲。充哉茧握，肃矣簪缨。其膋既启，我豆既盈。庖丁游刃，葛卢验声。多祉攸集，景福来并。

 

　　4、歌辞部分分析

 

　　题解中提到皇帝不论远出外行，还是出席典礼宴会都要奏响《皇雅》这部作品。《诗·大雅》中所引用的典故，皇帝的地位是一人之上万人之下，何等的赫赫之势，在二郊太庙都同奏《皇雅》这首作品。歌辞大义都在描述皇帝的统治给百姓带来了福音和恩泽。

 

　　【涤雅】这部歌辞取自《礼记·郊特牲》主要所描述的是，举行国家祭祀大典之时遵从孔子儒家提倡的雅乐，用于仪式之中。其中歌辞所表达的含义是为天下太平祈福，祈求上天庇佑黎民百姓。

 

　　【牷雅】这部歌辞取自《春秋古氏传》，在祭祀大典上要杀牛羊猪一些祭品，表示对神灵的敬畏和赤诚，伴随着音乐要举行这种活动。因此祭祀的物品伴随着音乐更加体现祭祀大典的庄重和盛大。也有寄予着人们对于神灵眷顾的期许。

 

　　二、諴雅三首

 

　　1、作者简介（无主名的作品）

 

　　2、作品概述

 

　　这部诗歌所叙述的是皇家国宴之中，皇上对于有功德文臣武将进行加冕赏赐。而词中所叙述的文意来看，所演奏的音乐是雅乐。

 

　　3、原文

 

　　《隋书·乐志》曰：“降神及迎送神奏《諴雅》，取《尚书·大禹谟》云‘至諴感神’也。南郊降神用‘怀忽慌’，北郊迎神用‘地德溥’，二郊、明堂、太庙送神同用‘我有明德’”。怀忽慌，瞻浩荡。尽諴洁，致虔想。出杳冥，降无象。皇情肃，具僚仰。人礼盛，神途敞。僾明灵，申敬飨。感苍极，洞玄壤。地德溥，昆丘峻。扬羽翟，鼓应〈申东〉。出尊祇，展诚信。招海渎，罗岳镇。惟福祉，咸昭晋。我有明德，馨非稷黍。牲玉孔备，喜荐惟旅。金悬宿设，和乐具举。礼达幽明，敬行樽俎。鼓钟云送，遐福是与。

 

　　【献雅】

 

　　《隋书·乐志》曰：“皇帝饮福酒奏《献雅》，取《少牢馈食礼》云：‘祝酌授尸。主人拜受爵。’《礼记·祭统》云：‘尸饮五，君洗玉爵献卿。’今之饮福酒，亦古献爵之义也。二郊、明堂、太庙同用。”神宫肃肃，天仪穆穆。礼献既同，膺此釐福。我有馨明，无愧史祝。

 

　　4、歌辞部分分析

 

　　题解中提到，国家祭祀大典所演奏音乐所使用的乐器：①怀忽慌、地德溥：所指的是燕乐中所表演的舞蹈名称；②羽翟：舞姬跳舞时所拿的道具；③鼓④金悬⑤鼓钟：都所指八音分类法中的乐器；

 

　　歌词描述的是王公大臣互相举杯换盏，庆祝各自加官封爵。这时所用的这种燕乐所在《礼记·祭统》也提到“尸饮五君洗玉爵献卿”。二郊、明堂、太庙同用这种音乐，并且这首诗歌的含义是：王公大臣为了国家鞠躬尽瘁，死而后已，应当接受皇帝的奖赏。

 

　　三、禋雅二首

 

　　1、作者简介（无主名的作品）

 

　　2、作品概述

 

　　从祭天仪式开始的演奏曲到结束为庆贺祭奠圆满完成而演奏的乐曲，包括歌辞中提到的《禋雅》。祭天起源于商周时期的雅乐，至明代初期形成了完整的祭司音乐体系——韶乐。祭天乐舞是祭天礼仪的重要组成部分，这种礼仪性的音乐伴随人类祭司活动的发生随之发展。它融礼、月、歌、舞为一体，不仅表现出祭天大典的肃穆、虔诚的精神而且还是一种嘉乐齐鸣的氛围。

 

　　3、原文

 

　　《隋书·乐志》曰：“燎埋奏《禋雅》，取《周礼·大宗伯》云‘以禋祀祀昊天上帝’，《书》曰‘禋于六宗’也。就燎用‘紫宫昭焕’，就埋用‘盛乐斯举’”。紫宫昭焕，太一微玄。降临下土，尊高上天。载陈珪璧，式备牲牷。云孤清引，栒虡高悬。俯昭象物，仰致高烟。肃彼灵祉，咸达皇虔。盛乐斯举，协徵调宫。灵飨庆洽，祉积化融。八变有序，三献已终。坎牲瘗玉，酬德报功。振垂成吕，投壤生风。道无虚致，事由感通。於皇盛烈，比祚华、嵩。

 

　　4、歌辞部分分析

 

　　《隋书·乐志》提到祭天时以焚烧祭物来祈求得到上天的接纳，希望神灵能够感受到自己的诚心，依次祈求来年风田雨顺，国泰民安。《书》中提到“礼于六宗”也有相似的记载。

 

　　四、梁南郊登歌二首

 

　　1、作者简介

 

　　作者沈约是南朝史学家，文学家，著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》，并撰《四声谱》。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙。乃诏颜延之造天地郊登三篇，大抵依仿晋曲。

 

　　2、作品概述

 

　　其次，梁南郊登歌，经历史推测，梁是地方名词，南郊可能就是位于南方，登歌就是朝廷上朝时所演奏的宫廷礼乐，主要表现皇帝上朝时的庄严，威武以及那种显示廉政，公正之感，当时用音乐烘托政治方向，可谓显示出音乐为政治所服务的效果。

 

　　3、原文

 

　　登歌者，祭祀燕飨堂上所奏之歌也。《礼记·明堂位》曰：“升歌《清庙》，下管象《武》。”《仲尼燕居》曰：“入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管象，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐以相示。”《郊特牲》曰：“奠酬而工歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”《周礼·大师》职曰：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。”《小师》曰：“大祭祀，登歌击拊。”《尚书大传》曰：“古者帝王升歌《清庙》，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，不以竽瑟之声乱人声。《清庙》升歌，歌先人之功烈德泽。苟在庙中尝见文王者，愀然如复见文王。故《书》曰：‘戛击、鸣球、搏拊、琴瑟以咏，祖考来格。’此之谓也。”按登歌各颂祖宗之功烈，去钟撤竽以明至德，所以传云其歌之呼也。曰：“於穆清庙。”於者，叹之也。穆者，敬之也。

 

　　清者，欲其在位者遍闻之也。《隋书·乐志》曰：“《大戴》云：‘《清庙》之歌，悬一磬而尚搏拊。’在汉之世，独奏登歌。近代以来，始用丝竹。旧三朝设乐，皆有登歌。梁武以为登歌者，颂祖宗功业，非元日所奏，於是去之。后以其说非通，复用於嘉庆。后周登歌，备钟磬琴瑟，阶上设笙管。隋亦因之，合於《仪礼》荷瑟升歌，及笙人立於阶下，间歌合乐，是燕饮之事也。祀神宴会通行之。若大祀临轩，陈於坛之上。若册拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌而不设悬。梁南北郊、宗庙、皇帝初献及明堂，遍歌五帝，并奏登歌。”暾既明，礼告成。惟圣祖，主上灵。爵已献，罍又盈。息羽籥，展歌声。僾如在，结皇情。礼容盛，樽俎列。玄酒陈，陶匏设。献清旨，致虔洁。王既升，乐已阕。降苍昊，垂芳烈。

 

　　4、歌辞部分分析

 

　　“登歌”亦作“登哥”，升堂奏歌。古代举行祭典，大朝会时，乐师登堂而歌。《礼记名堂位》所提到：“升堂是奏《清庙》，下朝时走《武》。”《仲尼燕居》说：刚进入写文章的门道都是表现感情；升堂时奏歌表现做官的人的清廉，其整篇文章的大意应当是皇帝上朝时所演奏如此类的音乐。在古代举行祭典中，大朝会时，乐师登堂而歌。乐礼活动中升歌而歌，因此有称为“升歌”，《乐府诗集》：登歌者，祭祀燕飨堂上所奏之歌也。《礼记》：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”

 

　　五、梁北郊登歌二首

 

　　1、作者简介（无主名的作品）

 

　　2、作品概述

 

　　祭祀的礼器已经摆好，一切祭祀物品就绪摆放。盛典即将开始，每个人都有条不紊的准备好各自的工作等待开始，剩下的就是等待发号命令开始进行礼仪大典的奏乐，歌词唱到一切礼仪准备就绪，神灵降临是毫无征兆的，但是祭祀的食物承载了神灵的意志。

 

　　歌赤帝，赤是红色，歌辞中有所喻意，红色的火焰，这种点亮黎明百姓的希望之火永远熊熊燃烧。其后的歌黄帝，歌白帝，歌黑帝都喻意者统治阶级造福于百姓，为百姓做出了伟大的功绩。

 

　　3、原文

 

　　方坛既坎，地祇已出。盛典弗愆，群望咸秩。乃升乃献，敬成礼卒。灵降无兆，神飨载谧。允矣嘉祚，其升如日。至哉坤元，实惟厚载。躬兹奠飨，诚交显晦。或升或降，摇珠动佩。德表成物，庆流皇代。纯嘏不愆，祺福是赉。

 

　　【歌黑帝】

 

　　德盛乎水，玄冥纪节。阴降阳腾，气凝象闭。司智莅坎，驾铁衣玄。祁寒坼地，晷度回天。悠悠四海，骏奔奉职。祚我无疆，永隆人极。

 

　　4、歌辞部分分析

 

　　据歌辞分析得出考证，宫廷音乐的实践与专门写作的联系是从正史乐志开始的。由于乐志是国家认可的音乐文本，其对象是历代的宫廷音乐，乐志与宫廷音乐实践的关系是反映的关系与被反映的关系，因此，宫廷音乐从两个主要方面决定了乐志的写作：一是宫廷音乐的性质；二是宫廷音乐的实践空间。就宫廷音乐的性质来讲，他主要是政治统治的工具，是实践特点是雅乐，重点在郊祀音乐和宗庙音乐，亦包括鼓吹，朝会等礼仪音乐。

 

　　根据沈约所创作的这首诗歌，他运用于雅乐，一面继承有远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祖性音乐，一面有约入有民间世俗音乐，从而形成了一种历史的与当时的，宗教性音乐与世俗性音乐同时并存的“二元”音乐现象。雅乐观念即保留有原始宗教意识，又注入有以建立人和社会秩序规范的古代理性主义精神。

 

　　六、郊庙歌辞四

 

　　1、作者简介（无主名的作品）

 

　　2、作品概述

 

　　【周祀圆丘歌】

 

　　北周宫廷音乐建设也经历三个阶段。北周初，承北魏音乐为第一阶段，明帝践作后，“革魏氏为乐，而为至秦雅正”为第二年阶段，周武帝造“天和乐仪”于“南郊，云坛，太庙，俱用六舞”，造“六代乐”“建德朝会乐仪”于是正定雅音为郊庙乐创造旋律，颇得其道为第三阶段。

 

　　3、原文

 

　　【周祀圆丘歌】

 

　　《隋书·乐志》曰：“周祀圆丘乐：降神奏《昭夏》，皇帝将入门奏《皇夏》，俎入、奠玉帛并奏《昭夏》，皇帝升坛奏《皇夏》，初献及初献配帝并作《云门之舞》，献毕奏登歌，饮福酒奏《皇夏》，撤奠奏《雍乐》，帝就望燎位、还便坐并奏《皇夏》。”

 

　　【昭夏】

 

　　重阳禋祀大报天，丙午封坛肃且圜。孤竹之管云和弦，神光来下风肃然。王城七里通天台，紫微斜照影徘徊。连珠合璧重光来，天策暂转钩陈开。

 

　　【皇夏】

 

　　旌回外壝，跸静郊门。千乘按辔，万骑云屯。藉茅无咎，扫地惟尊。揖让展礼，衡璜节步。星汉就列，风云相顾。取法於天，降其永祚。

 

　　4、歌辞部分分析

 

　　《隋书·乐志》提到『周围祭圆丘乐，天降神灵奏六代乐舞的《昭夏》，皇帝进入仪式典礼奏《皇夏》，仪式开始奏《云门之舞》，饮酒奏《皇夏》，总之，宫廷音乐主要局限于宫廷和与皇帝成员活动相关的场合。从成本上说，局限于礼仪政治的活动场所，这种唱歌的空间是狭窄的，音乐的活动从形式到内容也都是十分有限的。

 

　　【参考文献】

 

　　[1]李方元.中国宫廷音乐与书写[M].重庆：西南师范大学出版社，2014.

 

　　[2]霍然.隋唐五代诗歌史论[M].吉林：吉林教育出版社，1995.

 

　　[3]郭茂倩.乐府诗集[M].北京：人民文学出版社，2010.