【摘要】中国古代小说的场景如寺院、道观等多有研究，本文所关注的是中国古代小说中不太常出现的一个独特场景——破庙。首先从叙事学角度，分析这一独特场景在小说情节结构中的功能；然后，结合诗文中的形象与故事中的空间场景来透视其中的社会文化内涵。

 

　　【关键词】破庙；故事；空间

 

　　就中国古代小说而言，由于受到史传文学的影响，时间叙事占据着绝对的地位，严格意义上的空间叙事是不存在的。纵观《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》中有关“破庙”的小说，“破庙”对小说情节所起的作用，并不只是简单的背景，而是为故事中的人物提供了相对封闭的空间，而这个空间本身也有着不同于其他空间的意味。

 

　　值得注意的是，《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》中的“破庙”包含破旧的寺观祠庙。清代何绍基在《忆长安》中写“荒村有店桥安灶，破庙无僧树挂钟”，这里的寺和庙已经等同，在《聊斋志异·道士》中，道士居住的地方是村东头的“破庙”，在《聊斋志异·药僧》中，药僧住的地方也是“破庙”，可见，把“破庙”作为故事的空间来研究，本身与寺观有着联系，把有关“破寺”的小说一起研究，更具有合理性。

 

　　一、提供了故事情节的背景

 

　　作为一个地点，“破庙”在故事中必然起到提供空间的作用，此处所说的提供背景，指的是在部分小说中，“破庙”主要为故事提供背景，为故事讲授者和故事接受者提供便利。“破庙”本身带有破旧意义，还有神秘色彩，若是僧道居住在破庙，则佛道宗教意味涵盖其中。这种意义为人们所熟知，它在故事中也是为了传播相关信念，而在此处发生的故事，并未故事的核心。

 

　　《阅微草堂笔记》卷三有一则“破寺黠僧”故事。讲述破寺中僧人和弟子以反造谣行造谣术骗取钱财，最后积累钱财被盗贼所得，身死财空。故事里的破寺，是僧人行骗的凭借，是故事的背景。卷三有一则“缢鬼待替”故事。年轻人与鬼在破庙中相遇，老僧讲述自己的故事，传授“善恶受报”的理念，而此鬼心存善意，不肯相诱，如文中所说“师存是念，自必生天。”故事虽然发生在破庙里，但是破庙主要是提供了故事的背景，而没有人物的交集。卷四一则故事“夜半人语”是士子与老僧隔窗对话，老僧认为把佛门是清净之地，士子这种浪子应当迁徙他处。这里的破庙，主要是做故事背景。卷四故事“蛇噬丐妇”，乞丐的妻子藏匿好面而给婆婆粗面秽水深夜被蛇咬死，三人居住在破庙，妻子被咬死也是在破庙。破庙在这个故事中所起的作用是突出这家人的穷苦，还有因果报应观念。卷五故事“孤树上人诵经”讲述的是孤树上人诵经引得野狐来听，野狐认为他是“无人处诵经”，所以值得听。故事讲述的是佛门弟子的修养，破寺也只是提供故事的背景。

 

　　《聊斋志异》中一些发生在破庙的故事，也仅仅是提供背景。《马介甫》写了毒辣的悍妇，人们选择用犯罪的办法来反对她，最后落得个独居破寺的下场。故事里的破寺，仅仅作为一个地点，以显示悍妇命运结局的悲惨。《大力将军》写浙江人查伊璜于破庙中拯救吴六一，吴六一成才后报答。故事里的破庙，仅仅作为一个地点出现，显示吴六一的处境悲惨。《死僧》则写出了一个和尚守财奴，破庙也是作为一个地点，劝诫人们不要吝啬。如文中所说“生不肯享，死犹顾而笑之，财奴之可叹如此。佛云：‘一文将不去，惟有孽随身。’其僧之谓夫！”《布商》这篇小说描写僧人强索募捐，甚至逼勒人命，因神佛显灵，才使阴谋未能得逞。揭露僧人的蛇蝎心性，又别具意义。在封建社会里，僧人往往占有大量庙产，过着不劳而食的生活，有的僧强硬募，形同强盗，作者对此进行了批判。

 

　　二、故事发生的空间

 

　　此处所说的空间，是指破庙作为一个有墙有殿的院子，与外界相对隔离，内部形成一个相对封闭的独立空间。小说创造者把各个成员之间的交集固定在这个相对封闭的空间里，于是便有了各种戏剧性的冲突。处于封闭性空间的人物和事件带有特殊的色彩和气质，社会上的各种问题被呈现出来，因为空间的封闭，人性的善恶得到了放大。在这个封闭空间，可以看到主角的精神困境，进而追根溯源探寻内在矛盾，了解作者的意图。

 

　　《阅微草堂笔记》卷九有一则“驴报夙怨”故事。农家妇常骑驴来往，从未出事，一次回家稍晚，天黑驴乱，半夜到破寺，不得不与破寺中两个乞丐一起住一晚，随后丈夫得知驴是报上辈子的仇，便决心不再复仇，不再冤冤相报。故事中的破庙不仅仅作为一个地点出现，而是提供了一个独立的空间，使得妇女“留与共宿”，是驴的报复行为，是故事转折的核心。

 

　　卷十三故事“秽行”，讲述了自食恶果的故事。某甲意图在破庙内强奸寡嫂，妻子相救无用，然而却被过路的短工听到，进庙得知事情经过，放走了寡嫂而轮奸了妻子，而后却因无凭据短工为盲流而不敢报官。这里的破庙，作为一个相对封闭的空间，给故事的发展提供了条件。首先是某甲在破庙里试图强奸寡嫂，这个封闭的空间为他提供了便利，使得人心之恶显露出来；而后是过路的五六个短工进入，先评判此事，放走寡嫂，而后歹心又起，强行轮奸了妻子。这个封闭的空间使得短工成功作案，又因为无凭据无人证而吃哑巴亏，某甲遭受的报应，实在太深，正所谓“福善祸淫，昭彰天理。欲害他人，先伤自己。”

 

　　卷十七故事“狐类相轧”讲述的是破庙里群狐为夫妇争论之事。在破庙里，群狐在神像面前辩论，与官府判案几乎完全相同，故事中老公被老婆打得满街躲，诚属少见；而狐狸打抱不平，扰乱一池春水，但是男狐护男，女狐为女，混战一场，颇多政治味道。但是政治与性别，向来是难解之事，简短的故事写得很明确。

 

　　《聊斋志异》中也有两则故事与破寺有关，故事中虽然只有开头部分发生在破寺中，但是故事的开头为后文奠定了基础，破寺中所体现的人性，也是整个故事所褒扬的。

 

　　《聂小倩》中聂小倩和宁采臣相逢在废弃的兰若寺，宁采臣坚守道德没被聂小倩所害，而后聂小倩爱上宁采臣，跟随宁采臣回家，最终获救。故事里的兰若寺，作为故事的空间，寺中除了妖怪就是燕赤霞、宁采臣和另外两个士子，燕赤霞斩妖除魔，宁采臣安分守己、刚正不阿，而另外两个士子却贪图美色而亡。《房文淑》篇，房文淑只是一个拜佛女，受到邓成德的调戏，虽予以回击，却又为其出主意，故事的最后，是圆满的解决至此。房文淑对邓成德一无索取，只有奉献，才在房文淑“艳绝”的外形内，看到了更为仁义的内心。

 

　　三、作为空间与地点的意味

 

　　故事在中国古代小说中有独尊的地位，故事高于人物，作者创造故事，要给人以教喻，传播知识，移风易俗，起到辅助政治的功能。同时也可以看到，中国的民间信仰，不是自然的，而是受到政治的很大影响。

 

　　宗教以劝人向善为指归，民间信仰以生活美好为目标；破庙作为一个破旧而相对封闭的空间，在小说中依然起着指引人们向善的作用，僧人与道人也不是方外之士，而是活生生的人，有些可以指点迷津，有些却不如常人。在故事中起到提供封闭空间作用的破庙，破庙里显露出的人性善恶值得思考。上文所选取的几则故事，故事的意义还是劝人向善，而做到“慎独”依然是最难的。

 

　　【参考文献】

 

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　　[2]魏晓虹，著.斜阳院落晚秋天：纪晓岚笔下的世情俗[M].生活·读书·新知三联书店，2013.09.

 

　　[3]﹝清﹞纪昀，著.周杰，高振友，余夫，王放，点校.阅微草堂笔记[M].吉林文史出版社，1997，01，1.

 

　　[4]﹝清﹞蒲松龄，著.聊斋志异[M].华夏出版社，2013.04.

 

　　[5]﹝明﹞凌濛初，著.初刻拍案惊奇[M].北方文艺出版社，2013.01.

 

　　[6]刘凤云.明清传统城市中的寺观与祠庙[J].故宫博物院院刊，2005（6）.